《僧伽吒经》1讲(1)/你只要读过听过, 将来必然能往生净土

我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

发愿成佛

你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

成佛的种子

从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

第一讲：发愿成佛为什么很重要

我们今天讲《僧伽吒经》。大家手里拿的这本《僧伽吒经》，是我们很多年前印的一部经，大家也一直要求讲讲这部经，结果一直忙，也没能讲。正好呢，网络上讲法也告一段落，讲完了几部经，咱们现在就开始讲这部《僧伽吒经》。

本经揭示的大秘密：怎样学佛功德最大

“僧伽吒”就是集会、合会的意思。咱们都知道出家人的僧团又叫僧伽，对不对？注意，我讲过很多次了，“僧”不是一个人为僧。咱们经常看到一个出家人，也叫他僧人，这其实是不对的。僧人的意思是：佛教一个团体里一切的人合起来才叫僧。所以我们三皈的时候---皈依佛、法、僧，这个僧是不是一个人呢？不是，是皈依佛教整个团体的意思。那正好与这部经的名字就相合了，《僧伽吒经》不是一个法门，而是汇合、集会一切法门、无量无边法门的这么一部经。

大家也听到网络上传说这部经威力非常大啊，只要听过一遍，临终就有九十五亿佛现身，所以现在这部经非常红火，有很多专门学修《僧伽吒经》的团体。但是这部经到底什么意思，到底怎么修学，为什么有这么大的功德，我看很多人理解得不一定对。很多人都在抄写这部经，也经常讲写这部经的感应。大家最喜欢看这个感应了，就说可了不得了，这个经力量太大了——我读完这部经病好了！我读完这部经生意突然顺了！我看好多人几乎都是这个论调啊。

但是《僧伽吒经》是这个意思吗？为什么《僧伽吒经》有这样的功德呢？它肯定有它的道理，对不对？所以我们学佛是智慧，不是迷信。这部经既然讲有这么大的功德，肯定也讲了一个非常殊胜的法门，这个法门是个方法，能叫你得到无量的功德，到底是什么呢？其实题目基本上已经暗含了,会集法门——会集无量无边的法门、会集无量无边的功德。

这样讲大家还是不明白，我稍微讲一点给你们点题，其实只要讲几句，这部经你就懂了，我下边就不用讲了。很多人读了这部经，都不知道说的什么意思，其实经中都有原话的，很简单，但是我们喜欢看热闹、看故事、看功德，真正讲的道理没有抓住。你抓住了就知道为什么有这么多的功德，为什么这部经能会集无量的法门、会集无量的功德。稍微提一点免得大家读起来不明白。为什么这部经叫《僧伽吒经》呢？为什么会集无量的功德呢？就是：发心成佛的功德最大！

我们学佛，大家想想，你真的发心成佛了吗？特别是初发心学佛的时候，你们为什么学的？我相信没有几个人是为了成佛而发心学佛的，是不是？所以我们无量的功德不能聚汇。

你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？

我们现在学佛都不是想成佛，而是都求佛保佑，对不对？当你想求佛保佑的时候，就觉得佛很伟大，而把自己钝置。过去禅宗有一句话叫“钝置众生”，钝置就是反而把大家放在一个非常愚钝的地步，不能进步了。所以你越是求佛保佑求得越多，往往心量越来越狭小，觉得自己很不行；越觉得佛伟大，越觉得自己渺小。其实这样学佛不仅没功德，还减功德。为什么呢？真正的功德是从心里生起，你越有信心——觉得我能成佛，我像佛菩萨一样，我也有能力救度众生——你这个心量就产生无量的功德。你老是想着“佛很伟大，来保佑我吧”，就像一个要饭的，越要越没信心，越要越觉得得喊人家爷爷奶奶。完了，你很自卑，心量会越来越狭小；越来越狭小，功德就会减。

这部经为什么非常高妙，就是因为它指出了一个最根本的问题：学佛是为了什么。学佛是为了成佛！学佛不是求财、求名、求利，不是治病、消灾，不是超度，不是度鬼，而是成佛。但是讲到这一点，也可以理解，不要说我们现在没有意识到要成佛，佛陀时代那些佛陀的大弟子，有时候也觉得：哎哟，佛陀太厉害了、太伟大了，我跟着佛学就不错了，我能成佛呀？成佛这件事太厉害了，咱可成不了。所以佛陀的很多弟子往往就觉得：我做个阿罗汉，跟着佛学就已经挺快乐、挺幸福了，已经很满足了。结果很多人不能很快成佛，只有几个学得“不太好”的，有点“傲慢”的，早日成佛了。像弥勒菩萨学得“不好”，别人不敢成佛，他说：“我！我来！我成佛！”哎，佛陀给他授记——就是你了！

功德变成障碍的原因

有时候我们学佛智慧不够，理解佛经不够，修学一些法门可能成为自己的一个障碍。讲到这里了，再提一部经，就是我们正在讲的《佛说净业障经》。因为上一次在讲《佛说净业障经》的时候，我提到了《僧伽吒经》就是说发愿成佛的功德，给《僧伽吒经》做了个广告，咱今天再给那部《佛说净业障经》做个广告。《佛说净业障经》当中，佛陀说学佛要去掉障碍，有些菩萨就问了：佛陀，什么是障碍啊？佛陀说：贪嗔痴为障碍，戒定慧是障碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也是障碍。这一讲，菩萨都傻了——六度是解脱生死的，怎么成障碍了呢？佛陀说：因为他学了这个法，觉得自己很高，觉得自己慈悲就觉得别人不慈悲，觉得自己布施就觉得别人小气，觉得自己有智慧就觉得别人很愚笨，觉得自己精进就觉得别人懈怠。本来精进、慈悲是功德，结果他理解错了，这些反而成为他的障碍了。同样，我们学佛学了很多法门，如果理解不对，也可能会障碍自己。

记得我刚开始学佛的时候，还没接触佛教，还在学道教呢，一听说学佛，先看看吧。噢，听说佛教有阿罗汉、有菩萨、有佛，还不知道佛、菩萨、阿罗汉什么意思呢，先发愿：我只成佛。阿罗汉能成啊，这么低，菩萨也不行，一定要成佛！非常勇猛，大心凡夫啊，越是凡夫心越大，敢成佛。结果学佛学多了，反而觉得：佛的功德太大了！不行，这咱可不敢成，得谦虚一点，不能太骄傲，做个菩萨吧。又学了一段，发现：哎呀，菩萨的功德太大，咱哪有资格成菩萨，做阿罗汉吧。后来再一看：哎哟，阿罗汉的功德也太大了，咱哪能学得到呢，干脆，能求个往生就不错了，哈哈。本来学佛应该越学越有信心，越学心量越大，因为我们理解错了，结果越学越成障碍，越学心量越小，越学越觉得自己罪过深重，越学越觉得自己是凡夫俗子，不敢发愿成佛，还给自己找借口，就说：噢，这叫谦虚。

在成佛这件事情上，大家可千万不能谦虚哟，要当仁不让！不能说：哎呀，成佛，你先成，你先成。这可不行的。我们现在学佛，往往没有理解这一点。所以说，现在求佛的风气影响太大，会使自己沦落在一个要饭的地位上。向佛要饭，而没有想到自己要像佛一样，做个大富长者，给别人带来好处。所以学佛学不好，佛法也成为一个障碍。为什么佛经说“法尚应舍，何况非法”呀？你学的佛法要舍掉，不舍掉，这就是一块石头，能把你绊一跤。

如何才能必然成佛

从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。

如果你只认识到戒定慧，那只是阿罗汉的种子而已，不是成佛的种子；你觉得要度众生，解决众生的痛苦烦恼，这是菩萨的问题，不是佛的功德。那佛到底什么功德？大家还要再去研究，但你最起码知道，佛的功德是超过阿罗汉、超过菩萨的，他很伟大，有了这个信心，你就要发愿成佛。

那下一步该怎么做啊？你要研究什么是真正的佛，慢慢再理解：怎么成佛，怎么早点成佛。你不要理解错了啊，理解错了也可以成邪法。所以这部经在刚开始的时候就提到了：第一，要发愿成佛；第二，怎么才能快速成佛。这两个问题是最关键的，对吧？第一，要发愿成佛，种子种下了；第二，发了这个愿，种子怎么才能早日结果呢，佛陀也给你讲了。这就是诸佛出世的本怀，是叫你成佛的。所以这部经才是真正的畅佛本怀，把佛陀出世的本意全部告诉你了，非常关键。

那为什么又叫“僧伽吒”呢？“僧伽吒”是集会的意思，你只要发愿成佛，那佛陀讲的八万四千种法门，一切功德、一切智慧，慢慢地不都包含在愿里了吗？你不用一条一条地发愿，就只发愿成佛，那佛所具有的功德，将来你都具有，所以这是一个总持法门，叫集会。这个法门太了不起了！稍微讲一点《僧伽吒经》这几个字的含义。

本经受推崇的原因和末法时代独具的福报

再讲讲这部经的来历。这部经早就翻译到中国来了，在北魏年间，也就是公元五、六世纪那个时候已经进来了，很早。但是呢，研究这部经的人并不多。我经常说，咱们末法时代人也有福报，虽然不能见到过去的高僧大德，但是我们能看到很多的佛经。现在网络发达，条件非常便利，过去一些高僧大德看不到的佛经，我们也能读得到。过去佛经往往是手抄本，或者是木刻版印刷，流通量非常少，加上交通又不便，这个寺庙可能有这几部经，那个寺庙可能有那几部经，你要想多看几本经啊，恐怕得游遍五湖四海、走遍三山五岳，要用很多年，一个寺庙一个寺庙地参访。而我们现在，在家里电脑上一点击，什么佛经都有了。过去，《大藏经》必须是国家颁布、国家印刷，赠予一些皇家寺庙，一般的小寺庙得不到的。现在呢，随便一点下载，全部的《大藏经》可以装在你的电脑里，或者放在你的手机里，随便看。所以末法时代，虽然很不好，烦恼多、障碍多，但是也有个好处，就是经书法宝我们想看就看。这是我们末法时代人的一个福报，也是末法当中的一个正法，大家一定要把这一点福报抓住。所以我们现在能看到过去很多高僧大德都不一定读过的经，真是值得我们末法时代的人欣慰的。

这部经这几年才兴盛，为什么呢？是在前几年，有些考古学家在印度、尼泊尔挖掘一些宝塔发现的。过去，佛教的宝塔下边往往要放很多的宝贝——金银珠宝、各种法器、经书法宝等等。考古学家发掘一些塔的地宫时，发现有很多手抄本的经，有些还是用自己的鲜血写成的，非常珍贵。另外还发现，在很多塔下边都有的一部经、最多的一部经竟然是《僧伽吒经》，说明过去在印度、尼泊尔一带——佛陀的出生地、佛陀教化的区域，人们读的最普遍的一部经就是《僧伽吒经》。当时很多佛教的法师看到这一点，都觉得很惊讶：为什么过去人人都读《僧伽吒经》，不像现在人人都读《金刚经》呢？所以，就研究这部经为什么伟大。一研究，噢，这部经太厉害了——只要你听闻之后，临终一定有九十五亿佛给你现身，你想到哪里随意往生啊！听过就可以！如果专门去学就更了不起了，功德太大了！从那以后，一些法师就提倡这部经，结果形成一股学佛的思潮，大家都读这部经、抄这部经，也算是末法时代的一件盛事。

讲到这里大家都有信心了，我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。那么，为什么这部经有这个功德，为什么读一遍就有十方佛现，我们慢慢在正文当中再讲。有的时候发挥太多、时间太长，恐怕又得一两年讲了，咱们尽量讲得简单一点。                 

这部经翻译的比较早，在南北朝时代北朝的元魏期间。元魏又称北魏，是鲜卑族拓跋珪建立的一个王朝。北魏孝文帝迁都洛阳……大家看看，又讲到河南了，这是河南人的骄傲啊，山东人民要发贺电了，哈哈。北魏本来是拓跋族，来到汉地以后受汉地文化的影响，改本姓“拓跋”为“元”。现在很多姓元的，其实是少数民族，属于拓跋族，不是汉族。

这部经有两个版本，一个是北魏时代翻译的，另一个是宋代翻译的，年代相隔非常久远。宋代的版本是由施护译师翻译的，他翻译的名字不叫《僧伽吒经》，叫《大集会正法经》。《僧伽吒经》属于音译，而《大集会正法经》属于意译。大家要研究这部经，可以把两个版本放在一起看，如果一些词语不明白，它们之间可以互相解释，比如《僧伽吒经》的含义就是《大集会正法经》。

北魏时代的版本叫《僧伽吒经》，是优禅尼国王子月婆首那翻译的。其实按寺庙的传统，“那”（nà）也可以念“那”（nuó），月婆首那（nuó）。优禅尼国即邬阇衍那国，又称温逝尼国、郁支国，是位于中印度摩揭陀国西南的一个国家，玄奘法师曾经到过那里。根据《大唐西域记》的记载，该国幅员六千余里，其都城周围三十余里，居民殷盛，家室富饶，所以这个国家还不小呢。在历史上也非常有名，像佛弟子迦旃延、莲华色比丘尼（莲华色比丘尼以前我们讲法讲到过，就是在女众当中神通第一的），还有译经的真谛三藏、月婆首那等，都是这个国家的人。还有一种说法，这个地方在阿育王时代有一个卑提写村，阿育王登位以前曾治理过那里，并且还在那里娶了一位长者的女儿，生了两个孩子，后来这两个孩子都出家了，出家之后到锡兰去传法——锡兰就是现在的斯里兰卡。所以斯里兰卡佛教的开创者是阿育王的两个孩子，说起来斯里兰卡人还要去那儿朝拜呢。这样一讲，优禅尼国就非常有名了。

月婆首那就是中印度优禅尼国的王子，过去很多都是王子出家，来中国传法的好多人也都是王子，包括达摩祖师。所以佛教是个富贵法，是过去贵族喜欢学的，详细的不讲了，往下讲正文。

《僧伽吒经》为什么可以须臾之间灭无量百千亿劫的罪? (常空法师)
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